家族是亙古不變的血緣親情話題，鄉(xiāng)社是長(zhǎng)期存在的社會(huì)組織形式，家庭、家教、親屬、鄉(xiāng)鄰是人們天天面對(duì)的事情，其內(nèi)容龐雜，講究繁多，不論是沿襲習(xí)俗還是遵規(guī)循約，都是為了維系人際關(guān)系、協(xié)調(diào)社會(huì)秩序、穩(wěn)定生活環(huán)境、爭(zhēng)取更好發(fā)展。鄉(xiāng)風(fēng)里俗良莠不齊，并且相互影響，但摒惡揚(yáng)善是不變的規(guī)律，社會(huì)因而趨向更加文明、更加和諧。

第一節(jié)  家庭

20世紀(jì)50年代之前，受生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單、生產(chǎn)力水平低下等因素的影響，人多力量大，人們推崇大家庭，崇尚四世同堂、五世其昌。為了維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，累世同居歷來為封建政府旌表內(nèi)容之一，大家庭的年紀(jì)最長(zhǎng)者，還會(huì)受皇封，享有六品、七品、八品等官階的政治待遇。四五代人聚居一起，有些家庭的成員多達(dá)二三百人也不分家。清末至民國(guó)，大家庭多有堂號(hào)，如夏村的寶善堂、柳春堂等，峒嶺的陸和堂、東德聚、西德聚等。富裕家庭多是把堂號(hào)刻成匾懸掛起來，交際中以堂號(hào)自稱或被稱，覺得有品位、上檔次、顯文雅。大家庭的堂號(hào)在分家之后，各小家都要傳承沿用，后來就發(fā)展成為家族堂號(hào)。日子過得一般的人家，即使其家族有堂號(hào)也很少使用，外人多根據(jù)他家周圍的自然實(shí)體、人工建筑等賦予稱呼，如稱臺(tái)子上的、碾子前的、槐樹底下的等。

●家庭主事

民國(guó)《牟平縣志》卷3第46頁(yè)載：“家政統(tǒng)由家長(zhǎng)主持，以大家為貴，故凡五世同居者，類皆旌表其門；男女訂婚，全聽父母之命；男出妻、女改嫁，法雖不禁，而其事絕；凡養(yǎng)老送終繼承，均為男子，女子不與焉；繼子最重血統(tǒng)，若畜異姓子為子，則族人不許入譜。”

在乳山境內(nèi)，家長(zhǎng)俗稱當(dāng)家的，是家務(wù)諸事大權(quán)獨(dú)攬的人。他要安排好全家人的衣食住行、婚喪嫁娶等生活上的事；要安排好全家人的耕種修鋤、收獲貯藏等生產(chǎn)上的事；家族成員矛盾的解決、社會(huì)交往的人力物力的付出等。家有千口，主事一人。如果臨事聽從七言八語(yǔ)的，往往亂了套，是會(huì)誤事、壞事的。19世紀(jì)末之前，大家庭的家長(zhǎng)是世襲制，是長(zhǎng)房長(zhǎng)支（長(zhǎng)子的長(zhǎng)子）當(dāng)家長(zhǎng)。家長(zhǎng)當(dāng)?shù)接辛俗约旱膶O子以后，就要交班給兒子，這樣做是有好處的，能保證歷任家長(zhǎng)都在年富力強(qiáng)的時(shí)候履職。如果長(zhǎng)子在外謀職或已卒亡，則由長(zhǎng)孫擔(dān)任家長(zhǎng)，他的伯叔們絕對(duì)不能代替其位置。宗法制度下，如果長(zhǎng)子過世，他的第一個(gè)兒子俗稱承重孫，承重孫在爺爺和奶奶的后事料理上，是代表整個(gè)家族的主祭人。清末民初，境內(nèi)的家庭趨于小型化，祖在祖為家長(zhǎng)，父在父為家長(zhǎng)，祖與父均不在，長(zhǎng)子為家長(zhǎng)。在任何情況下，都不得動(dòng)搖家長(zhǎng)的權(quán)威，家長(zhǎng)未批準(zhǔn)的事，對(duì)內(nèi)、對(duì)外都不生效。比如家長(zhǎng)的叔叔把地賣了，賣地的契約稱私契，沒有法律效力。舊時(shí)法律維護(hù)家長(zhǎng)的權(quán)力，是為了杜絕大家庭的財(cái)產(chǎn)流失，這是一種必要的保護(hù)措施。家庭內(nèi)部的生活瑣事，則由主婦管理，俗稱內(nèi)當(dāng)家的。內(nèi)當(dāng)家由德高望重的婆婆擔(dān)當(dāng)，協(xié)助當(dāng)家長(zhǎng)的兒子或?qū)O子勤儉持家，把縫補(bǔ)漿洗、推磨壓碾等家務(wù)活兒安排好。婆婆對(duì)兒媳、孫媳有絕對(duì)的權(quán)威，特別是家庭財(cái)產(chǎn)管理方面，大家都得服從，不能“外面掙塊板，家里丟扇門”，浪費(fèi)的人俗稱敗家子，最受輿論指責(zé)。

●析炊立灶

析炊立灶，俗稱分家。過去雖然崇尚大家庭，但人員過多不好管理，容易滋生好吃懶做、人浮于事等弊端，久而久之，就會(huì)出現(xiàn)家庭內(nèi)部矛盾。當(dāng)矛盾開始顯現(xiàn)時(shí)，明智的家長(zhǎng)一般會(huì)主動(dòng)提出分家。分家也是人生的大事，程序、手續(xù)等方面是相當(dāng)嚴(yán)格的。有三個(gè)人必須到場(chǎng)，一是請(qǐng)族中長(zhǎng)輩做主持，二是請(qǐng)文化人做文書，三是請(qǐng)老娘舅做監(jiān)督。沒有老舅在場(chǎng)的分家不算數(shù)。舊時(shí)媳婦的家庭地位低，如果受到婆家人欺負(fù)時(shí)，老娘舅找上門來，婆家人就得馬上反省，娘家兄弟特別是長(zhǎng)兄，是姊妹權(quán)益的代言人，社會(huì)約定俗成地承認(rèn)了老娘舅的這種地位，這是千百年來無數(shù)婦女用生命換來的。分家會(huì)議上，還要請(qǐng)一些其他的親屬在場(chǎng)，稱中人或證人，即分家進(jìn)行時(shí)的中間人，分家之后的證明人。家長(zhǎng)提出財(cái)產(chǎn)分配、贍養(yǎng)與撫養(yǎng)、債務(wù)收取與償還等方面的初步方案，征求全體家庭成員的意見，意見不一致時(shí)，中間人進(jìn)行調(diào)解。世上雖然沒有絕對(duì)的公平，但分家之事力求公平，這是分家之后親人仍然能維系親密關(guān)系的基礎(chǔ)。實(shí)在難以決斷的事物，就以抓鬮為準(zhǔn)，順應(yīng)天命。方案被各方接受后，文書當(dāng)面把土地、房屋、財(cái)產(chǎn)、贍養(yǎng)費(fèi)等，清清楚楚地寫在分家單上（俗稱分書或分單）。分書要用紅紙書寫，并一式多份，分成幾家就得抄寫同等的份數(shù)，各戶各執(zhí)一份。分書的書寫格式大致如下：

兄弟（舊時(shí)是兄弟分家）某某、某某，志向各異，勤惰不一，防生嫌隙，幾經(jīng)商議，請(qǐng)到親族，將祖上所積遺以及所置之房屋、土地、器具、錢財(cái)、山巒、樹木等項(xiàng)搭配均分：（此處詳列各戶所分得的房屋、土地的方位所在及邊旁四至，器具的名稱和數(shù)量，錢財(cái)數(shù)目，贍養(yǎng)費(fèi)交納數(shù)量和時(shí)間等。）鬮分之后，各立門戶，彼此照單管業(yè)，永無爭(zhēng)差，今立分單，各存一紙為據(jù)。隨后是新分各戶的戶主、所有中人的簽字畫押。

然后按分書規(guī)定，把地契、房契等交割清楚。時(shí)代不同，分家的分法也有變化，比如祖屋的分配，民國(guó)之前，老祖屋的繼承人是長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，長(zhǎng)嫡居住以顯家庭次序分明。20世紀(jì)50年代之后，老祖居多是由最小的兒子居住，因父母多住在老祖居，小兒子結(jié)婚晚，隨父母過。一家有多個(gè)兒子，長(zhǎng)大一個(gè)，父母就為其蓋一棟新房子，兒子在新房子里結(jié)婚，分家時(shí)就一便把這房子分給了他；小兒子因最后結(jié)婚，自然而然地就繼承了老祖居。20世紀(jì)70年代后，沒有房子很難娶到媳婦，兒子多的家庭，父母苦不堪言。

兒子們分家后，父母有三種生活方式，一是隨，二是輪（方話發(fā)音林），三是蹲。隨：選定一個(gè)兒子，住在這個(gè)兒子家里。老人不愿意離開老祖居，多是住在分得祖屋那個(gè)兒子的家中，其他兒子，要按分家時(shí)的約定，把糧草和衣物等及時(shí)送來。人民公社化時(shí)期，多是一年撥一定數(shù)量的工分給老人，工分涉及到糧草分配、年終現(xiàn)金分配等，所以，在老年人無病無災(zāi)、生活能自理的情況下，撥給了工分，其實(shí)就是盡到了經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)義務(wù)。輪：輪有兩種，一種是只輪飯，老人有獨(dú)立的住房，兒子們住得也不遠(yuǎn)，只是老人不能做飯了，輪流到兒子家吃飯，或者兒媳們前來送飯；另一種情況是老人無住房，兒子們要定期輪流地搬老人前去居住一個(gè)時(shí)期。蹲：父母有住房，身體也健康，自己能做飯，他們不隨、不輪，仍然獨(dú)立支門頭過生活，子女們供給生活物資和日?；ㄤN。

●出繼過繼

過去講究接續(xù)香火，所有家庭都得有傳人。沒有生育過的老人，要過繼一個(gè)兒子，以完成傳宗接代的心愿，這是一項(xiàng)良俗，可有效地杜絕老無所養(yǎng)情況的發(fā)生。無子老人，在親族近支中的侄子輩中，選擇其中的一個(gè)作為兒子。選擇者叫過繼，被選者叫出繼；出繼又叫出嗣，過繼又叫過嗣。舊時(shí)這是族中的大事，必須舉行儀式，進(jìn)行公示，才能取得社會(huì)的認(rèn)可。族長(zhǎng)主持出繼暨過繼儀式，出繼兒的生身父親一定要到場(chǎng)，并鄭重地在出繼單、過嗣單上簽字畫押。

出繼單書寫格式：立出嗣單某某，長(zhǎng)支無嗣，親族公議，二支一子不當(dāng)出嗣，以已某某為長(zhǎng)支之嗣，昭穆小紊，倫次攸宜，某氏亦屬情愿。自嗣之后，成家立業(yè)，仍遵嗣母。養(yǎng)老送終，務(wù)敦人倫，于身本支無千。此系情愿，永無后悔。（族長(zhǎng)和親鄰的畫押），立單日期。一式兩份，雙方各執(zhí)一份。

過繼單書寫格式：立過嗣單人某某，年殘力衰，乏嗣無后，內(nèi)不能壯家，外不能慶友，況支人宗，萬不可抱恨于身后。今經(jīng)親族公議，次支一子，不得山嗣，惟某某之子名分當(dāng)嗣，身亦愿嗣，過房之后，家財(cái)產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)歸嗣子料理。養(yǎng)老送終，嗣子經(jīng)營(yíng)，別支不得差爭(zhēng)。此系兩家情愿，各無追悔。（族長(zhǎng)和親鄰的畫押）立單日期。一式兩份，雙方各執(zhí)一份。

被過繼的兒子享受與親生兒子一樣的繼承權(quán)和贍養(yǎng)義務(wù)。如果繼來之子在家不盡孝道，在外橫行霸道，過繼人有權(quán)提出逐繼。解除過繼關(guān)系，也要走一定的程序，以取得社會(huì)認(rèn)可。把立繼單時(shí)的族長(zhǎng)、親鄰及繼子之生父請(qǐng)來，商定逐繼事宜。一般是過繼人給出繼人一些財(cái)產(chǎn)做為補(bǔ)償，兩家同意之后，把出繼單、過繼單當(dāng)眾焚毀。

●一支兩祧

20世紀(jì)50年代前，父親的老兄弟們?nèi)绻麤]有分家，伯或叔沒有生兒子者，當(dāng)侄子的要像孝敬自己的父母一樣，對(duì)其承擔(dān)養(yǎng)老送終責(zé)任。父親兄弟倆已分家，但兩家只有一個(gè)兒子，且又不愿過繼他人，可以一子兼祧，也稱一支兩祧，即兩家各為這個(gè)兒子娶房媳婦，兒子兩家輪流著住，兩家媳婦所生的子女，各歸各家。這是封建社會(huì)一夫多妻制背景下另類婚姻，以這種方法來實(shí)現(xiàn)父親老兄弟倆都有后人的愿望。

從前對(duì)孝道的要求很嚴(yán)格，不孝之人在社會(huì)上寸步難行，不孝敬伯和叔，也是大不孝。（辛明路）